亚圣奉祀官，孟子的主要贡献【澳门新葡官网进入网站8883】

孟子的主要贡献孟子一生的主要贡献，是他全面地承继并发展了孔子的思想学说，把儒2113学提升到一个新的发展阶段。他以民本思想为核心的仁政学说和王道理想，为两千年中国历代专制的政治家汲取为注目民生和展开政治改革的5261思想依据；他的心性天命学4102说道则为宋代理学家吸取，并在这个基础上发展成所谓新的儒学；他的道德修养论的理想人格，曾鼓舞着旧时代许许多多科学知识1653分子，而且借此产生了许多志士仁人，在中华民族的历史上建构了光辉的篇章；他关于教育、关于文艺的一些思想观点，也都对后世产生深刻印象的影响。

我们否认，孟子是中国历史上一位最出色的思想家、教育家，他在两千返三百年前明确提出的思想学说，在今天，有一些对我们依然是有益的，可以沦为我们中华民族当代问先进设备文化的有机成分。孟子后代有世袭的爵位吗孟子的后代，也有2113世系爵位的（亚圣供奉官），不过比起孔子后人要较少。《孟子世家序》记述了从孟子到第七十五代孙孟5261祥拹(1990年在台湾接任亚圣供奉官)的历代孟氏子孙后代情况。

清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五4102代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰增补了一部更为原始的族谱，送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。1653民国时期有明晰记述：“1935年7月，“中兴至圣先师专供奉官”孔德成与复圣颜子后裔颜世镛、宗圣曾子后裔曾繁山、亚圣孟子后裔孟庆棠亲赴南京宣誓就职。自此，沿袭了32代、历时880余年的“衍圣公”，也是中国最后一个世袭的官职所画上了句号科。

”孟子的概述《孟子》都有什么知名作品？1、得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，的环而攻之而未尝。夫环而攻打之，无以有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不低也，池非不浅也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多幸，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。

多幸之至，天下顺之。以天下之所顺，攻打亲戚之所畔，故君子有溃，战成败矣。

译文：孟子说道：“不利于登陆作战的天气条件，比不上不利于登陆作战的地理形势，不利于登陆作战的地理形势，比不上登陆作战中的人心所向、内部团结一致。”方圆三里的内城，方圆七里的外城，围困着攻取它却无法取得胜利。

围困着攻取它，必然是获得了（不利于登陆作战的）天气时令，这样却无法取得胜利，这是因为（不利于登陆作战的）天气条件比不上（不利于登陆作战的）地理形势。城墙不是不低，护城河不是不浅，武器装备不是不尖利，粮食不是不充裕，但守城者弃城而逃回头，这是因为（不利于登陆作战的）地理形势比不上登陆作战中的人心所向、上下团结一致。

所以说道：使百姓移居下来而不迁至其它的地方去，无法依赖划界疆域的界限，使国防稳固无法靠山河的险峻，威慑天下无法靠武器装备的强劲。实施仁政的人，协助反对他的人就多，不实施仁政的人，协助反对他的人就较少。协助他的人较少到了零点，内外亲属都会憎恨他。协助他的多到了零点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻取内外亲属都憎恨他的人，所以君子溃则已，战就一定胜利。2、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而所取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而乃是者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；杀亦我所恶（wù），所恶有胜于死者，故患上所不辟（bì）也。如使人之所欲什胜于生子，则凡可以得生者不来用也？使人之所恶什胜于死者，则凡可以建患者不来为也？由是则生子而有不必也，由是则可以建患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有胜于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生子，弗得则杀。呼尔而与之，行道之人弗不受；蹴尔而与之，乞人狂妄也。

万钟则不辩礼义而不受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之命，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之尊为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓俱其本心。译文：鱼是我所想的，熊掌也是我所想的，如果这两种东西无法同时获得，那么我宁愿抛弃鱼而挑选熊掌。生命是我所想的，正义也是我所想的，如果这两样东西无法同时获得，那么我宁愿牺牲生命而挑选大义。

生命是我所想的，但我所想的还有比不上生命的，所以我不做到苟且偷生的事；丧生是我所反感的，但我所反感的还有多达丧生的事，所以有的灾祸我不逃离。如果人们所想的东西没比生命更加最重要的，那么凡是一切可以挽救生命的方法，又有什么手段不能用呢？如果人们所反感的事情没多达丧生的，那么凡是需要用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以腊呢？使用某种手段就需要活命，可是有的人却不愿使用；使用某种办法就需要逃离灾祸，可是有的人也不愿使用。由此可见，他们所青睐的有比生命更加宝贵的东西（那就是“义”）；他们所反感的，有比丧生更加相当严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人需要不毁掉罢了。一碗饭，一碗汤，不吃了就能活下去，吃就不会冻死。

可是呵叱着给别人不吃，过路的饥民也不愿拒绝接受；用脚踢着给别人不吃，乞丐也不不愿拒绝接受。（可是有的人）闻了优渥俸禄却不辨否符合礼义就拒绝接受了。这样，优渥的俸禄对我有什么益处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟悉的穷人感谢我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）杀也不愿拒绝接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而拒绝接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）杀也不愿拒绝接受（别人的施舍），如今（有人）却为了获得妻妾的侍奉而拒绝接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）杀也不愿拒绝接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所了解贫困匮乏的人感谢他们的恩德而拒绝接受了它。

这种（不道德）怎么会不可以暂停吗？这就叫作失去了人的天性（指羞恶节操之心）。3、王顾左右而言他孟子曰齐宣王曰：“王之臣，有纳其妻子于其友而之楚游者。

比其鼓吹也，则冻馁（něi ）其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师无法治士，则如之何？”王曰：“已之。

”曰：“四境之内不清领，则如之何？”王顾左右而言他。译文：孟子对齐宣王说道：“（假如）大王有一位臣子，将妻子儿女托付给朋友，自己到楚国去游历。

到了他回去的时候，他的朋友却使他的妻子儿女可怜、受冻，那么对他怎么办？”齐宣王说道：“和他回绝。”孟子说道：“（假如）司法官无法管理好他的辖下，那么对他怎么办？”齐宣王说道：“罢黜他。”孟子说道：“一个国家没管理好，那么对他（君王）怎么办？”齐宣王环顾周围的大臣，把话题甩到别的事情上了。

4、生于忧患，死于安乐舜湿疹畎亩之中，傅说道举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必苦其心志，劳其筋骨，吃饱其体肤，空乏其身，讫拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所无法。人恒过，然后能改为；被困心，衡于虑，而后不作；征于色，湿疹声，而后喻。

进则无法家拂士，出有则百变国外患者，国恒亡。然后闻生于忧患而死于安乐也。

译文：舜从田野耕作之中被举荐，傅说道从筑墙的劳作之中被举荐，胶鬲从贩鱼买盐中被举荐，管夷吾被从狱官手里救回出来并受到举荐，孙叔敖从海滨归隐的地方被举荐，百里奚被从奴隶市场里赎回回去并被举荐。所以上天要把重任复活在这个人，一定先要使他心意困惑，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他饱受贫穷之厌，使他所做到的事情反转错乱，用来使他的内心受到震惊，使他性情结实一起，减少他所不具备的能力原本没的才能。

一个人，经常再次发生错误，这样以后才能修正；在内心里疑惑，无非堵塞．然后才能告诉有所作为；别人气愤展现出在脸色上，愤恨吐发在言语中，然后才能被人所知悉。（如果）一个国家，在国内没固守法度的大臣和不足以执掌君王的贤士，在国外没实力非常、不足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就经常不会南北覆灭。这样以后才告诉担忧祸患能使人（或国家）存活发展，而安逸放纵不会使人（或国家）南北覆灭的道理了。

5、孟子·滕文公下景春曰：“公孙衍、张仪岂不贤大丈夫哉？一怒而诸侯恐，还乡而天下散去。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子并未习礼乎？丈夫之硕大也，父命之；女子之娶也，母命之，往送来之门，灌顶之曰：‘往之女家，必敬无以灌顶，无责夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，而立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能后移，威武无法屈，此之谓大丈夫。”译文：景春说道：“公孙衍、张仪怎么会不是确实的大丈夫吗？他们一责备，诸侯就惧怕；他们安62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333366303761居家中，天下就太平无事。

”孟子说道：“这哪能却是大丈夫呢？你没习过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子娶妻时，母亲训导她，送来她到门口，规劝她说道：‘到了你家，一定要恭谨，一定要慎重，不要违反丈夫！’把顺从当成仅次于原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟然也像妇人一样！）。（大丈夫应该）居住于在天下最广大的住宅里——‘仁’，双脚在天下最准确的方位上——‘礼’，行驶在天下最宽阔的道路上——‘义’；能实现理想时就与人民一起回头这条天道，无法实现理想就独自一人行驶在这条天道上。

富贵不能迷惑他的思想，贫贱不能转变他的诚信，强权无法屈服他的意志，这才叫做大丈夫。”孟子有后代么？孔子和孟子分别被后人敬称为什么？孔子被后人敬称为“至圣”，孟子被后人敬称为“亚圣”。孔子和孟子概述：一、孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

孔子首创了私人讲学的风气，提倡仁义礼智信。他曾率领部分弟子周游列国前后约十三年，晚年修改《诗》《书》《礼》《艺》《不易》《春秋》六经。

据传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编儒家经典《论语》。孔子在古代被奉为为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者奉为孔圣人、至圣、至圣先师、中兴至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远影响的影响，其人被列入“世界十大文化名人”之首。

随着孔子影响力的不断扩大，祭拜孔子的“祭孔大典”也一度沦为和中国祖先神祭拜同等级别的“大祀”。二、孟子孟子（大约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远处。是知名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的最重要代表人物。

据传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫穷，曾受业于子思（孔伋,是孔子的孙子）的门人（门人指自学于某人的弟子）。完成学业以后，以士的身份游说诸侯，企图实行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，谋求通过武力的手段构建统一。

而他承继了孔子“仁”的思想并将其发展沦为“仁政”思想，被称作“亚圣”。拓展资料：孔子与孟子之间的关系：孔子与孟子通称作“孔孟”。在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有中兴至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。

孔曰“成仁”，孟曰“乃是”，他们的宗旨也一直相配合。《史记》说道： “孟子序诗书，e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333431353262述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。孔孟之间的承传不应是：孔子--曾子--子思--子思门人--孟子。

且现在用“孔孟之道”指代儒家思想。如明·罗贯中《三国演义》第六十回：“松闻曹丞相文未知孔孟之道，武不达孙吴之机，专务强霸而居大位，福能有所教导，以研发明公耶？”参考资料来源：百度百科-孔子 （儒家学派创始人）参考资料来源：百度百科-孟子 （儒家经典著作）参考资料来源：百度百科-孔孟孟子的主要著作孟子的主要著作是《孟子》。

《孟子》一书是孟子的言论编撰，由孟子及其弟子联合撰写而出，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之识、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，科儒家经典著作。其学说出发点为性善论，明确提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称之为“四书”。自从宋、元、清、清以来，都把它当作家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅仅次于的部头最轻的一本，有三万五千多字，仍然到清末，“四书”仍然是科举必修内容。拓展资料：《孟子》书中名篇讲解：一、《得道多助，失道寡助》《得道多助，失道寡助》，出自于《孟子·公孙丑下》。

1、原文：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”三里之城，七里之郭，的环而攻之而未尝。夫环而攻打之，无以有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不低也，池非不浅也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多幸，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多幸之至，天下顺之。以天下之所顺，攻打亲戚之所畔，故君子有溃，战成败矣。2、译文孟子说道：“不利于登陆作战的天气条件，比不上不利于登陆作战的地理形势，不利于登陆作战的地理形势，比不上登陆作战中的人心所向、内部团结一致。

”方圆三里的内城，方圆七里的外城，围困着攻取它却无法取得胜利。围困着攻取它，必然是获得了（不利于登陆作战的）天气时令，这样却无法取得胜利，这是因为（不利于登陆作战的）天气条件比不上（不利于登陆作战的）地理形势。

城墙不是不低，护城河不是不浅，武器装备不是不尖利，粮食不是不充裕，但守城者弃城而逃回头，这是因为（不利于登陆作战的）地理形势比不上登陆作战中的人心所向、上下团结一致。所以说道：使百姓移居下来而不迁至其它的地方去，无法依赖划界疆域的界限，使国防稳固无法靠山河的险峻，威慑天下无法靠武器装备的强劲。实施仁政的人，协助反对他的人就多，不实施仁政的人，协助反对他的人就较少。

协助他的人较少到了零点，内外亲属都会憎恨他。协助他的人多到了零点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻取内外亲属都憎恨他的人，所以君子溃则已，战就一定胜利。

二、《鱼我所欲也》《鱼我所欲也》出自于《孟子·告子上》。1、原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而所取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而乃是者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；杀亦我所恶（wù），所恶有胜于死者，故患上所不辟（bì）也。如使人之所欲什胜于生子，则凡可以得生者不来用也？使人之所恶什胜于死者，则凡可以建患者不来为也？由是则生子而有不必也，由是则可以建患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有胜于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生子，弗得则杀。呼尔而与之，行道之人弗不受；蹴尔而与之，乞人狂妄也。

万钟则不辩礼义而不受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之命，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之。乡为身死而不受，今为妻妾之尊为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓俱其本心。2、译文鱼是我所想的，熊掌也是我所想的，如果这两种东西无法同时获得，那么我宁愿抛弃鱼而挑选熊掌。生命是我所想的，正义也是我所想的，如果这两样东西无法同时获得，那么我宁愿牺牲生命而挑选大义。

生命是我所想的，但我所想的还有比不上生命的，所以我不做到苟且偷生的事；丧生是我所反感的32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431343133，但我所反感的还有多达丧生的事，所以有的灾祸我不逃离。如果人们所想的东西没比生命更加最重要的，那么凡是一切可以挽救生命的方法，又有什么手段不能用呢？如果人们所反感的事情没多达丧生的，那么凡是需要用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以腊呢？使用某种手段就需要活命，可是有的人却不愿使用；使用某种办法就需要逃离灾祸，可是有的人也不愿使用。由此可见，他们所青睐的有比生命更加宝贵的东西（那就是“义”）；他们所反感的，有比丧生更加相当严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人需要不毁掉罢了。一碗饭，一碗汤，不吃了就能活下去，吃就不会冻死。可是呵叱着给别人不吃，过路的饥民也不愿拒绝接受；用脚踢着给别人不吃，乞丐也不不愿拒绝接受。（可是有的人）闻了优渥俸禄却不辨否符合礼义就拒绝接受了。

这样，优渥的俸禄对我有什么益处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟悉的穷人感谢我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）杀也不愿拒绝接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而拒绝接受了。从前（有人）为了（道义）（宁愿）杀也不愿拒绝接受（别人的施舍），如今（有人）却为了获得妻妾的侍奉而拒绝接受了。从前（有人）为了（道义）（宁愿）杀也不愿拒绝接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所了解贫困匮乏的人感谢他们的恩德而拒绝接受了它。

这种（不道德）怎么会不可以暂停吗？这就叫作失去了人的天性（指羞恶节操之心）。

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